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中华文明起源的“玉教说”试析 赵周宽

更新时间:2015-07-02 12:28:29点击次数:3448次

叶氏对“历史”的观念革新,既源于“神话意象”历史阐释功能的引发,也与中国现代历史学上的一段插曲有关,另外也受到新历史主义等西方后现代历史观的启发。“神话意象”的历史阐释功能已如上述,而所谓中国现代历史学上的插曲,则是上世纪初疑古派对上古历史真实性的质疑。顾颉刚以“层累说”将上古传说中所记载的历史全部视为荒唐之言,认为这些都是后世权力叙事的结果。疑古派对神话中历史意义的否定,与中国现代史学中的科学历史观有关,其对历史书写中权力叙事的警悟,具有合理性。但由于没有认识到神话叙事中真假互见的辩证法,疑古派彻底否定了神话的历史叙事功能。叶氏借助熊图腾所展示的历史与理性间的暗通款曲,撬开了神话叙事的辩证法的秘门。神话并不完全是历史的真实叙述,认识到这一点并不难,难的是拨开神话叙事的虚幻形式,探求历史真实性的骊珠,或者借助神话搜索到接近历史真实的引线。叶氏对“神话”和“历史”间深层互指关系的发现和自觉运用,是对神话叙述辩证法的揭示。这一揭示也可看作是中国历史学观念从信古到疑古,再从疑古到释古的一个认识三段论的完成。
如果说神话中的“文学性”和“哲学性”的内在关联是通过神话意象而实现的,那么,对神话中的历史真实性的复现,则是借助于“神话历史”的观念而完成的。叶氏“神话历史”概念的提出,虽有西方神话学研究的理论支援,但就这一观念的实践操演来看,却可以说是紧贴中国材料的自我熔铸。由于神话所具有的型构中国文明的“原型”特征和一体多面性,叶氏更以“神话中国”概念对中华文明的自我表述特征做出概括。
借助于对神话多重阐释效能的激活和对历史与神话间深层关联的洞悉,叶氏“神话历史”观念得以成形。这一观念为叶氏深度介入中华文明探源工作提供了方法论依据。

二、 中华文明探源研究神话学模式的基本特点
叶氏的“神化意象”观念,为文学的发生缘起做出跨文化、穿越历史的解释。这种解释风格,正是神话-原型批评的特色所在。神话与历史、哲学间的内在关联被揭示出来,神话学研究便被引向思想的源点和历史的源点。在思想源点的探索方面,叶氏以神话意象作为老庄哲学的固有表述方式,对道、卮言、天均等哲学概念的形而下原型的道器一体化分析,具有思想比较的视域和观念考古的旨趣 。而对于中华文明源点的探索,正是延续一百多年的中华文明探源研究的核心问题。叶氏的神话学研究能够深度介入到中华文明探源工作中去,得益于“神话历史”观对“神话”和“历史”两个概念的关联性刷新。
叶氏倡导的文明探源神话学模式具有鲜明特色和独特路径。在对其独特性进行分析之前,我们可以先看看这一模式与传统模式的铆合之处。

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