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中华文明起源的“玉教说”试析 赵周宽

更新时间:2015-07-02 12:28:29点击次数:2719次
叶氏提供的六个案例,无一不表现了玉在神人沟通方面的特异功效和神圣性。具体看来,《山海经》所载黄帝播种玉荣的故事,显示了天地鬼神享用玉石可增其神力,而人间君子佩玉则可祛邪避害、抵御不祥 ;《尚书》和《史记》中大禹凭一件玉器而王天下的故事,显示了玉在俗界享有的尊贵地位 ;夏启右手持玉环、身上佩玉璜升天的神话说明,玉璜玉佩皆为沟通天人的神圣媒介物 ;《逸周书》中所载商的末代帝王纣携美玉自焚的神话,则提示了玉石可冶炼的神话观念 ;姜太公得玉璜和周公以玉礼器与祖先对话沟通,则提示了玉所携带的神话信息 ;穆天子访黄帝之宫获玉枝玉叶的故事,提示出或许黄帝之宫正是以玉祭神之宫 。在对上述神话故事的解读中,叶氏以大小传统双向照亮的方式进行的玉神观重释,立体展现了玉石神话的多个面向。
在借助于比较宗教学家布罗塞斯和麦克斯•缪勒的观点进行解释时,叶氏不仅证实了“玉”和“神”的神话学关联,指出以玉为神的大传统玉神观对小传统中的“玉德”说的潜在支配性,更重要的是,他提示了从神话故事中寻找玉神观动力即“神力”的思考路径。
寻找“玉神观”中的神力之源,我们才算真正拉开了玉的精神分析的序幕。缪勒提示人们寻找先于物而存在的神力观念,那么玉中的“神力”究竟源于何方呢?“神力”异乎世俗之力,与牛顿力学、尼采权力意志、弗洛伊德力比多等都不同,神力既不遵循牛顿经典力学的作用力和反作用力平衡法则,也不遵循亚里士多德动力因的因果逻辑。神力的核心特征在于不死性和神秘性。对穆天子得到玉英玉叶之地的描写,大致解释了玉神神力不死性的秘密。
周穆王是从哪里得到最宝贵的所谓玉荣玉叶呢?
曰:“舂山之泽,清水出泉,温和无风,飞鸟百兽之所饮食,先王所谓县圃。”天子于是得玉策枝斯之英。
这里的核心信息是,玉英玉荣玉树皆产于水中。水中出产的特点与和田玉籽料的出自河流的事实有着形式相似性。古人应该正是从这一事实出发,为玉英的来源设定神话语境的。“水中出产”的关键之点在于,同样产于水中的农作物可以养育生灵,并在一岁一枯荣,春风吹又生的自身生命绵绵永续中保障了人类的永生。玉英与农作物在“生于水中”的共通性上,实现了弗雷泽所谓的“相似律”的效应,从而成为永恒生命的象征。这里的神话思维逻辑可以表示为:水中所生的农作物,具有随季节变化而更新却永不死亡的生命力;农作物的永生保证了人类群体的永生;农作物来自水中,其永生性也必然来自水中;那么水中出产的另外一种稀有矿物质玉,自然也具有不竭的生命力。玉自水中出的记录,还可见于《山海经》,其《西山经》记录騩山:“无草木,多玉,凄水出焉,西流注于海,其中多采石、黄金,多丹粟。”数历之山:“楚水出焉,而南流注于渭,其中多白珠。”龙首之山:“苕水出焉,东南流注于泾水,其中多美玉。” 另外,禹得玉珪的地方,《后汉书》中点明他“游于东海”。关于水与生命的关联,比较宗教学的泰斗级学者伊利亚德在《神圣的存在》中以整章 篇幅在世界范围内360度全幅扫描了相关神话故事,证明了水与生命起源和生命永恒的关联性。 在紧接着的一章中,则以同样的方法对神石的永生观念做出分析。值得注意的是,石头可使女人丰产、石头生石头以及石头和植物结为夫妻等故事都直接与生命的起源和生命永续有关。 伊利亚德分别分析了水的意象与神石意象的永生性象征意义,但是在中华文明的玉石神话中,这两个意象却通过“玉生于水”的原型叙事被连接起来。看来,要对玉神神力之源作出解释,还需要在伊利亚德分述的两个意象之间搭建“相似律”的桥梁。
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