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中华文明起源的“玉教说”试析 赵周宽

更新时间:2015-07-02 12:28:29点击次数:2715次
四、 “玉教说”的动力学分析
凭借神话与历史既对立又互训的神话历史观,玉教说为中华文明探源研究提供了一个值得深思的文明发生动力机制理论。在沟通天人、融汇精神与物质、整体呈现文明源点发生景观方面,玉教说具有其他动力机制学说无以比肩的理论优势。玉的精神分析只是对玉教说动力源头的测定。而在型构文明方面,玉神观如何发挥其神奇的功效?物质性引动力和精神性引动力如何起效?在玉教说所提供的文明源头,分别有哪些不同的应力相互作用?这一系列问题构成了玉教动力学分析的基本内容。
对玉教说的动力学分析是对可使人长生不死的神秘能量之流向的分析。这一点构成了玉教动力学与贪欲等世俗性驱动力的区别。牵动文明源头人类神经的正是这种力量的不可测性和神秘感。贪欲说在人类文明源头过早区分了圣与俗,突出了世俗性贪欲的重要驱动力,却与文明源头的圣俗一体化精神氛围失之交臂。神力的显示,表现在为了玉石而进行的长距离的征战中;也表现在以玉祭神的萨满巫师恍惚出神态中;表现在为了玉料的获取而进行的社会全方位动员中;也表现在作为古代尖端技术的令人叹为观止的攻玉工艺中。下面分几个方面,尝试对玉教说中的文明动力复杂系统做一分析。
(一) 物质材料的争夺与意识形态掌控权的争夺
叶氏在比较宗教学的广阔视野中展现了不同文明在萌生期对于各种稀缺资源的争夺。但仅仅由于物质资源的稀缺性并不足以导致争夺,在物质性资源的争夺背后,隐藏着观念上的认同,即:争夺双方共同认可这些宝石所具有的无限神力,因而物质性的争夺是与精神性观念的传播相伴随的。随着玉神观的跨文化认同的形成,对这种自然矿物质的跋险涉难的追寻和群落间争夺,便演变成为对社会控制力和意识形态掌控权的争夺。叶氏指出,
“玉石神话所铸就的意识形态包括以玉为神、以玉为天体象征、以玉为生命永生的象征等概念要素,以玉祭祀神明和祖灵的巫教仪式行为;崇玉礼玉的传说故事;由玉石引申出的人格理想(玉德说)和教育学习范式(切磋琢磨);以佩玉为尚的社会规则(君子必佩玉);围绕玉石的终极价值而形成的语言习俗—以玉(或者玉器)为名为号(从玉女、颛顼,到琼瑶、唐圭璋等);以玉为偏旁的大量汉字生产,以玉石神话为核心价值的各种成语、俗语等。以上方方面面通过文化传播和互动的作用,不仅建构成中原王权国家的生活现实,而且也成为中原以外诸多方国和族群的认同标的。”
从玉神观对华夏社会生活的多方面影响来看,“玉教说”并不突出借由武力征伐而形成社会机体的过程(这一过程自然存在),而更多是在对玉神观念的大范围接受和认同的基础上实现民族精神融合的过程。玉教说所勾勒出的华夏文明渐进式形成过程,既有政治共同体即早期国家的物理性整合,更具有意识形态等精神观念的螯合过程。玉神观念作为一种精神性的“螯合物”,具有更高的稳定性,从萨满巫术的以玉祭天到2008年北京奥运会的金镶玉徽宝奖牌,无不是玉神观的体现。
由玉神观所催生的意识形态粘合剂,跨越大传统和小传统、融汇精神性和物质性,成为中华文明形成的一体化动力。玉教说提供了华夏文明初始点的更加立体化的图景。
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